Soldado no quiero ser, que así no habrán de mandarme a herir al niño y al negro, y al infeliz que no tiene qué comer. Soldado así no he de ser.
¡Mirad al caballo en dos patas, y al soldado encima dél, con ojos llenos de furia, con boca llena de hiel, y el machetón, que lo mismo mata viejo que mujer! Soldado así no he de ser.
¡Ah de los trenes de tropas, fríos al amanecer, en duros rieles de sangre corriendo a todo correr, para aplastar una huelga o estrangular un batey! Soldado así no he de ser.
Beberei a paisaxe nun amencer de lirios. As campanas do mar nos ventos fuxidíos. Cada intre un paxaro, cada pulso un latexo. Unha espada de chuvia cortando a frol do vento. Nin as olladas torvas nin os beizos esquivos nin as voces nemigas nin os homes cativos.
Vivirei coma o lume alcendido na noite Terei cumios de estrelas cantarei para os homes.
Estou comigo mesmo, o corazón é quen manda i eu obedezo.
Debes coller unha cunca de barro ou vidro e poñerlle auga de mar ou auga con sal gorda. Introducir cunchas, pedras, talismáns ou xoias. Poñer no exterior á luz da lúa. Pola mañá limpar ben as xoias e alfaias cun trapo de algodón. As cunchas e as pedras deben poñerse nos recantos de portas e ventás. Protexerán o fogar de malas vibracións. A auga sobrante non se tira e gárdase todo o ano para protexer a casa .
El solsticio de verano,el momento en que el sol brilla con más intensidad y los días son más largos, se rinde culto al fuego. Se trata de un acto de purificación, en el que el iniciado debía limpiar su espíritu, valiéndose del humo y del rocío, para recibir sobre su cuerpo desnudo los primeros rayos de sol. Para los antiguos griegos eran las fiestas de Apolo, encendiendo grandes hogueras para purificar a los asistentes.Los romanos las dedicaban a Minerva, elaborando gigantescas hogueras de ramas de olivo sobre las que saltaban para purificarse. Para los celtas era el Beltaine(fuego de Bel), festival en honor a Belenos, durante el cual se encendían hogueras. Los guerreros las saltaban como muestra de valor. Finalmente cuando sólo quedaban ascuas, los druidas hacían pasar al ganado para protegerlo de enfermedades. Los Incas tenían la fiesta del sol, Inti-Raymi, que se celebraba en el solsticio de junio. Señalamos algunas tradiciones de esta fiesta: -Se asan patatas o sardinas para asegurar el alimento durante todo el año. -Se arrojan al fuego ropas viejas u otros objetos que representen un mal recuerdo y así se exorcizan los malos sucesos de los doce meses anteriores. -Quién se baña en el rocío que cae esa noche queda purificado durante todo el año. -Si se quema un papel donde se haya escrito aquello que se quiere olvidar, se puede lograr bienestar para todo el año. _Si una mujer se mira desnuda y de espaldas a un espejo, a media noche y con la luz de una vela, verá el momento de su muerte. -Esa noche el agua de las fuentes y los ríos tiene una energía especial para curar los males del alma.
Para que una ideología se imponga resulta decisiva la tensión, en el interior mismo de su contenido específico, entre los temas y motivos de los "oprimidos" y los de los opresores. Las ideas dominantes no son NUNCA directamente las ideas de la clase dominante. Tomemos el ejemplo quizás más claro: el cristianismo.¿Cómo llegó a convertirse en ideología dominante?Incorporando una serie de motivos y aspiraciones de los oprimidos para rearticularlos de modo que fueran compatibles con las relaciones de poder existentes. Lo mismo hacen los fascimos, o el populismo, que dice hablar en nombre del pueblo, cuando en realidad promueve los intereses del poder
Chavales me es imposible insertar la primera parte de la entrevista a José Luis Sampedro. Os paso el enlace para que podais verlo y escucharlo. No tiene desperdicio. www.encuentrospor.com
¿Qué es un hombre rebelde? Un hombre que dice no. Pero si niega, no renuncia: es también un hombre que dice sí, desde su primer movimiento. Un esclavo, que ha recibido órdenes toda su vida, de pronto juzga inaceptable un nuevo mandato. ¿Cuál es el contenido de este no?
Significa, por ejemplo,"las cosas han durado demasiado","hasta aquí bueno, más allá no", "vais demasiado lejos", y también, "hay un límite que no franquearéis". En resumen, este no afirma la existencia de una frontera. Se halla la misma idea de límite en ese sentido del hombre en rebeldía de que el otro "exagera", de que extiende su derecho más allá de una frontera a partir de la cual otro derecho le planta cara y lo limita. Así, el movimiento de rebeldía se apoya, al mismo tiempo, en la negación categórica de una intrusión juzgada intolerable y en la certeza confusa de un derecho justo, más exactamente, en la impresión en el hombre en rebeldía de que "tiene derecho a...".
Estou agora, Urbano, mordendo unha flor negra no medio da vida cunha sede abismal de beber tódalas cráteres do mundo de onde vai saír a túa voz de capitán antigo bruando coma un temporal oceánico, ou acaso o balbordo das caballeiras silúricas onde zunía-lo teu corno de ouro.
Estou inerme debaixo da besta apocalíptica torcéndolle os testículos: son o profesta enfurecido que non pode entende-la túa morte, a túa morte, a túa morte.
¿Quen vai coidar agora dos soños na fronteira da Patria? Ouh, guardián terrible. Argonatura, Vello titiriteiro conmovido. Esta noite zugo o viño máis ácedo. Esta noite cavo leguasprofundas de memoria pra camiñar contigo novamente, agardo vixiante nas illas mais remotas a túa fragata, a túa nave inconsútil.
Asisto cun ferro atravesado nas virillas ó enterro da miña mocedade. E escoito a treboada universal cando derruban a pirámide e os cabalos das batallas pisan aqueloutrados o noso tempo onde a túa grande man de mariñeiro crepuscular prendía os astros.
Asoballado por única vez, cun lobo famento nas arterias, atravesas un país xiado e cantas con voz rouca nos subterráneos boreais o teu amor e un milleiro de defuntos apodrecidos pola ira cóbrense entón de rosas e lembran o fulgor da súa terra.
Se non fora tan lonxe, ¡con que ardentía de compañeiro de catástrofe tiña de calafatea-los teus ósos, coutando con barro elemental esa longa ferida que un deus sen pálpebras furou na túa illarga!
Era-la derradeira esperanza do mundo. Pastor de naves, cun corazón multicolor de tirreme fenicia amába-la rota fundamental dos exploradores celestes e intimamente andabas polos tellados vestido de astronauta galego.
¡Meu amigo sobrenatural!
Hoxe desexo, tanto coma Ulises, atopar unha barca que me leve ás costas de Galicia. Son prisioneiro dunha forza estraña. Navegamos a cegas por ríos diferentes e o noso canto retumba nos confíns da saudade, os dous loitamos con yatagáns de aceiro contra o tempo,
o teu xa tan preciso, o meu tan vago, fuxidío que me acoitela en tódolos recantos.
Para Zenón,el fundador de los estoicos,el valor y la dignidad envuelven un modo de vida. Vivir con excelencia significa estar por encima de la pasión, ver el dolor y el placer con indiferencia y ayudar a los demás. Este es el camino de la verdadera felicidad. Zenón decía que las acciones de la gente eran el mejor indicativo de su carácter real.
Señaló que la naturaleza nos había dado dos orejas, pero sólo una boca, por lo tanto era mejor escuchar que hablar. Instigó a sus seguidores a que cada día estudiaran sus motivaciones y sus acciones, a que reflexionaran profundamente sobre sus errores y que corrigieran su conducta futura en consecuencia.
Los estoicos no intentaban luchar contra el destino. Querer lo que no podían tener sólo les podía acarrear tristeza. Decidieron querer aquello que tenían. Su lema era : "ACEPTA LO INEVITABLE".
"(...)Y me preguntaba y me pregunto por qué la ciudadanía ha aceptado con tanta indiferencia tantos abusos, durante tanto tiempo. Por eso creo que el despertar forzoso al que parece que al fin estamos llegando ha de tener una parte de rebeldía práctica y otra de autocrítica. Rebeldía práctica para ponernos de acuerdo en hacer juntos un cierto número de cosas y no solo para enfatizar lo que ya somos, o lo que nos han dicho o imaginamos que somos: que haya listas abiertas y limitación de mandatos, que la administración sea austera, profesional y transparente, que se prescinda de lo superfluo para salvar lo imprescindible en los tiempos que vienen, que se debata con claridad el modelo educativo y el modelo productivo que nuestro país necesita para ser viable y para ser justo, que las mejoras graduales y en profundidad surgidas del consenso democrático estén siempre por encima de los gestos enfáticos, de los centenarios y los monumentos firmados por vedettes internacionales de la arquitectura.
Y autocrítica, insisto, para no ceder más al halago, para reflexionar sobre lo que cada uno puede hacer en su propio ámbito y quizás no hace con el empeño con que debiera: el profesor enseñar, el estudiante estudiar haciéndose responsable del privilegio que es la educación pública, el tan solo un poco enfermo no presentarse en urgencias, el periodista comprobando un dato o un nombre por segunda vez antes de escribirlos, el padre o la madre responsabilizándose de los buenos modales de su hijo, cada uno a lo suyo, en lo suyo, por fin ciudadanos y adultos, no adolescentes perpetuos, entre el letargo y la queja, miembros de una comunidad política sólida y abierta y no de una tribu ancestral: ciudadanos justos y benéficos, como decía tan cándidamente, tan conmovedoramente, la Constitución de 1812, trabajadores de todas clases, como decía la de 1931.
Lo más raro es que el espejismo haya durado tanto."
Muñoz Molina; Hora de despertar, El País, 20 de maio de 2011
